志。志界景象，如晨鸡未唱，晓梦初回，平淡志气，无思无虑，忽闻古寺钟鸣，声声打出良心来。又如苍松翠柏，拔地参天，冒雪冲寒，经冬不变，使人生万古千秋，卓然而立之志，从此不作圣贤，不立事功，有愧对草木之感。意。意界景象，如云白天青，川行石立，花香鸟语，渔醉樵歌。又如扫地焚香，鸣琴读易，呤风啸月，投壶围棋，登高望远，放生救急，不知有人世的炎凉，身家的忧戚，胸中有无限的潇洒自然。心。心界景象。如西风衰草，古戌寒云，十年恨别，千里怀人。又如树上之鸣蝉，草根之蟋蟀，天际之孤鸿，荒坵之嫠（li）妇。他如黄叶纷飞，明月入帏，婴孩失母，老妇哭儿，使人无限凄悲。身。身界景象，如狂风暴雨，雷电交作，虎狼吼咻，魍魉出没。又如积雪坚冰，天寒地冷，鸟雀归巢，鸡犬无声。他如胡匪入室，敌兵破城，天灾瘟疫，水火刀兵，使人生无限惊恐。佛国。此志界人的表现，不必拘定名词也。天堂。此意界的表现，不必拘定名词也。苦海。此心界的表现，不必拘定名词也。地狱。此身界的表现，不必拘定名词也。圣。儒家所谓圣，即释教所谓佛也。贤。儒家所谓贤，即释教所谓神也。人。（做凡字解）儒家所谓人心，即释教所谓苦海也。鬼。儒家所谓鬼，即释教所谓地狱也。志意心身，即圣贤人鬼，四大关头也。道。道无名象。是为志界。德。德泽及人。是为意界。礼。心界以礼绳人。法。身界以法制人。春。志如春季，万物发生。夏。意如夏季，草木畅茂。秋。心如秋季，天荒地老。冬。身如冬季，积雪坚冰。喜。喜气在内，是为志界。乐。乐形于外，是为意界。哀。悲哀在心，是为心界。怒。嗔怒在身，是为身界。贵。志界无求，不可得而贱。富。意界知足，不可得而贫。贫。心界欲壑难填，富也贫。贱。身界嗜好难除，贵也贱。成人。志界化人，成圣成贤。助人。意界助人，立功立德。领人。心界以方法领人。管人。身界以脾气管人。恩人。志界对人，莫不感恩。亲人。意界对人，莫不相亲。远人。心界为己，对人相远。仇人。身界造恶，对人皆仇。无说。达透因果，实无可说。忍让。满腔仁义，方能忍让。争理。心界不让，所以争理。揭短。恶人见恶不见善，又不能容，所以揭短。道根。志乃道之本体。德根。意为德之实绩。苦根。心事苦的根苗。罪根。身是结罪的果子。无心。造因结果心无所用。静心。认定天理心所以静。有心。机谋奸巧所以有心。乱心。贪争搅扰是为乱心。忘情。志界无心所以忘情。淡情。意界静心所以淡情。牵情。心有远近亲疏故牵情。粘情。身有贪嗔痴爱故粘情。真。不真不是志。实。不实不是意。虚。人心虚而不实。假。身乃幻假不真。志要高。不高不是志。意要大。不大不是意。心要细。心不可不精细。身要行。身不可不实行。志要坚。金刚是志。意要诚。诚敬是意。心要平。心不可不平。身要矮。身不可不矮。志法身。清净法身。意化身。千百万倍化身。心报身。圆满报身。业缘流转。身色身。有形色身。分段生死。志纯阳。纯善无恶。意阳中有阴。好善恶恶。心阴中有阳。良心有时发现。身纯阴。身界怙恶不悛。志如折铁。志如百炼之铁。意如熟铁。意如熟练之铁。心如生铁。心界人清冷如生铁。身如矿铁。身界人多渣滓如矿铁。志管人不说。感化力大。所谓不言之教是也。意管人互相乐。或委婉详陈或谈笑而道。心管人两不愿意。使心管人。或直指隐微。或痛切私弊。对方亦有难堪。故彼此均不愿意也。身管人动脾气。身界管人。或打骂责罚或强暴胁迫。自然牵动脾气也。志不动。成佛无他法。志不动而已。意不争。意界重义。故不争。心不让。心界多贪。故不让。身不容。身界有脾气。故不能容也。最大事用志。如生死当前。危险关头。或为救人救世之类。可以用志。若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡。随珠弹雀也。其次用意。如辨理社会公益。及其他重要繁难之事。可以用意。其次用心。此日用寻常之事。亦不可轻忽。其次用身。此分内应作之事。须身体力行也。志诚能感佛。志诚即是佛。不但相感。当体即是。但非到志界者。不知此中真义也。意诚能感神。至诚前知。至诚如神。此中庸之至理。非玄妙也。心诚能感人。父母子女。呼吸相通。古之人如保赤子。皆以诚心相感也。身诚能感物。身界诚。对于一切生物。器物或事物，方能爱护也。上古是佛世界。上古人类。浑浑噩噩。任天而动。纯然佛性。尧舜揖让是神世界。尧舜揖让。天下为公。神前之化。已闻世界大同之先道。纵横杂霸是苦海世界。苏秦之合纵。张义之联横。五霸七雄之假仁假义，皆苦海世界也。侵略残杀是地狱世界。秦并国之类。是谓侵略；白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀；皆地狱世界也。志是聚灵的。喜怒哀乐未发。故能聚万灵。身是散灵的。酒色财气嗜好。故能散万灵。意是为人的。意界无私是为人的。心是为己的。心界无亲是为己的。志界人不思而得。圣贤仙佛。后世尊崇，皆不思而得也。意界人思则得之。如神界，思衣衣至，思食食来。有感斯应之类。心界人劳则得之。此心劳也，如经营谋划，达成目的之类。身界人争则得之。如争财析产之类。佛无我。佛虽无我，然普照大千，万物皆备，莫非我也。神为人。意界为人，而人爱之若父母，仰之若神明，讴歌崇拜，到处欢迎，正所以为人也。人为己。人所以不成道，而号为凡夫、众生者，以其为己也。鬼好占便宜。占便宜，皆不道德之行为。所以为鬼也。佛国无求。一尘不染。又何所求。天堂商量。求对方满意。苦海巴结。求不得。苦所以由来也。地狱强迫。身界残忍。故强迫也。志大德大。所过者化。故德大。意大缘大。到处和人。故缘大。心大命大。心量大的福命大。身大功大。身界成的能立功。志是出数的。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。意是挪数的。人能超出心界，以意用事。环境立刻改变。所谓遇难呈祥，化险为夷是也。不到此境者。非但不能。抑且不和。心是气数的。当年岳春轩，主办殖边银行，恣意挥霍。奉张痛恨谩骂，屡欲清查，然而岳之意气洋洋，奉张毅见，瞋怒为之消释。『此岳之意界挪数也』。嗣后岳至北平，募得股款五十万元，并求徐大总统，至函奉张，清予维持。奉张怒曰：岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱，银行亦因之倒闭。『此岳之心界气数也』。举此一事。以为挪动气数研究之例。身是劫数的。为非作恶。未有不报这。此劫数也。志界虚空。志与太虚空合一。意界天空。意与天空合一。心界气空。气空即在气数中。身界地空。地空即在地狱中。志界喜逆境，非逆境不能见志。意界非知足，不能忍让，不能乐，因有私落心界。心界无他。只一私字。人能无私。超出心界矣。不怕罪落身界。身界无他，只因造罪，人能无罪，超出身界矣。意界人，怕罪而造福，反为志界。心界人，贪福而造罪，落为身界。意界人、一乐，天下得福。范文正，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此意界为人。直待天下得福，乃随其乐也。心界人、一乐，不知那方遭难了。郑绾上书颂王安石，人皆笑之。绾曰：笑骂由他笑骂，好官我自为之。此心界人为己之乐也，至于国步艰难。人民肥瘠，毫无顾惜。总之，只求个人所欲，不管对方痛苦了。上记虚空四语，系『关师化行』弥留时所讲述，不敢遗弃。圣贤人鬼四字，系吾儒固有之良箴，垂戒万世。其余均系善人遗训也，不落文字，窠臼，细谈细讲，竟能与佛法之最上乘。直下承当，说道究竟。昔智者大师，得法华三昧，谓佛在灵山会上，还未曾散。今注四界一章，追忆往昔，如睹慈颜，如闻謦欬，是善人之灵爽，犹昭著于上下左右间也。
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