社稷两回一个跨境族群的前世今生

为何而来？

始安躬耕

桂北梯田的劳动、生活与思索之后，目的地是广西壮族自治区东兴市江平镇澫尾村。这里是位于北部湾的京族三岛，即中国京族的主要聚居地，有1.2万名京族人。由于近几十年的填海造陆，此地已成为半岛。

绿色为中越界河——北仑河，红三角处为京族三岛位置

京族（ng??iKinh）亦称越族（ng??iVi?t），即越南的主体民族。最早这个族群在中国境内也被称为越族，但在年代末期将其改为京族。

之所以选择在7月底来到此地，主要有这样几个原因。首先，农历六月初九，正是这支中国京族最盛大的节日——哈节。从这样一个节日入手，可以近距离观察这个族群的语言、信仰、历史和习俗，以及相应的草根人类学调查。

其次，近几年闲来无事便钻研历史语言学与安南史地，在年春节亦自南向北横贯越南，这片土地的历史、风物与人民，始终吸引着我。其与汉文化的交融、本土意识的崛起、近代自强的运动，皆是我们思考何谓中华的有趣对照。这一族群，如何在跨境之后，保存自身传统和身份认同，并融入新的家园，是我本次尝试去理解的内容。

，这里的澫尾金滩在两广小有名气，傍晚享受南中国海的落日与涛声，岂不快哉？

行走在江平镇澫尾村中

大清国钦州1号界碑，位于江平镇竹山村

奇妙初见

农历六月初八（7月29日），从南宁南下防城港，再接驳城际巴士，两个小时即可来到东兴。由于疫情影响，当地政府不再为吸引游客而大办活动，借此机会也可看一看剥去商业价值之外，哈节本来的样貌。

澫尾金滩

下午，来到江平镇澫尾村。这支京族的宗祠叫做哈亭，位于整个村子的中心，是祭祀的场所。我看到老人们坐在门口闲聊。在旁边偷听一阵，不禁窃喜，因为他们确确实实是在用越语交流。于是搬出自己在越南学会仅有几个越语词汇前去攀谈。

你们是在用越语交流吗...xinchào!

呵呵，我们都不用xinchào啦，都说Hi！

哈哈哈哈C?m?nr?tnhi?u，那你们再见会说t?mbi?t吗？

没啦呵呵，现在我们再见都说拜拜！

我被老人们的风趣着实逗笑。接着走入这族群精神生活的核心场所——哈亭。前面新立的对联平平无奇，但大殿内侧两幅十分古旧的对联吸引了我的目光，且令我瞠目结舌。

对是为：

古在南邦成原例山河之永固

今朝北国敬严存社稷之遗风

第二对是为：

风云一遍白藤江上接威灵

社稷两回青史边中垂火烈

南邦与北国的个中含义，自然不必赘述。然而，第二联中的白藤江，十分值得玩味——实为越南民族意识形成的关键地名，即越南地方政权与中国政权的三次大战之所在地。

年白藤江之战，五代十国时期中国南汉与静海军节度使（今越南北部）军阀吴权之间的战争。击败南汉军队后，越南开始走向自主独立发展道路。

年白藤江之战，是北宋与越南前黎朝之间的战争。双方互有胜负，但宋军始终无法取得进展，于是承认越南的独立地位。

、年白藤江之战，元朝军队与越南陈朝发生的战役。陈朝击败元军，成为仅有几个在蒙古铁骑下维持独立的国家。

白藤江，显然是这个族群共同的记忆和凝聚力的象征。据说，这幅对联已经有五百年的历史了，即诞生于这支越族先民从越南移居中国之时。正所谓社稷两回，其中显然有复杂微妙的感情，更引人进一步探索。

古在南邦

正如对联的历史一样，这支族人迁入中国已然五百年有余。洪顺三年，即为黎潆（LêOánh）年号，是越南后黎朝第九任君主。然而，这片土地上的越人与汉文化的交融，却是可溯至数千年前的。

自始皇帝北击匈奴，南定百越，两广交趾始入中国地，以为南海、桂林、象郡。秦末赵佗绝关自守，而后汉武时遣楼船将军路博德五路出击，攻灭南越，以其地为汉九郡。今天的越南被分为交趾郡、九真郡和日南郡。直至宋初，越南北部有超过一千余年的郡县史。

汉代交趾与唐代安南

这一时期，被越南人称为“北属时期”。随着南下的戍卒和移民，中原汉文化在红河三角洲生根发芽，讲汉语的上层和讲孟-高棉语的百姓共同创建出这个中南半岛上的文明。从交趾、交州到安南，无一不是北方王朝对这里的称呼。然而，与汉文化渗透同步的，亦是本土意识的不断崛起。

唐末五代，中原纷乱。交趾地方政权的离心力越来越大，直到唐王朝派遣的一任节度使离去，本地豪族获取了统治。随后，正如前述的几次白藤江之战，从南汉、北宋到蒙元，越南地方政权屡次击败来自北方的王朝，维持了独立的统治。即便都是能夏则大与共慕华风，但一次次战争，塑造出清晰的“吾民”与“他者”之概念。阿天的旅行手札

南国山河南帝居（上）

明初，永乐帝以惩治安南篡位派张辅南征交趾，一路势如破竹，将篡位的胡朝击败，建立交趾布政使司，再次并入中国，是为“第四次北属时期”。然而，明朝官员治理不力，人民揭竿而起，20多年后不得不放弃交趾，退出安南。这一历史可清楚说明，红河平原地区的人民所形成的本土意识，已经十分清晰且顽强。

于是，就有了这样的南国山河南帝居：

惟我大越之國，實為文獻之邦。山川之封域既殊，南北之風俗亦異。自趙、丁、李、陳之肇造我國，與漢、唐、宋、元而各帝一方，雖強弱時有不同，而豪傑世未嘗乏。

——平吴大诰《大越史记全书-本纪卷之十》

这支京族三岛的族群，正是在这一系列南北纷争后，播迁至中国。东亚大陆的人民，种地当是，沿海地少当是捕鱼，这族群迁徙之原因，应为随渔群北上来到三岛。同时，他们的历史记忆与身份认同，亦随之而来。

仪式开始

第二天上午，农历六月初九（7月30日），我早早来到哈亭，仪式亦准时开始。主持人是本村的苏姓长老，也是非物质文化遗产喃字、独弦琴的传人。

他用三语进行着流程的报送与指挥：广普、广西白话、京语/越南语。有趣的是，这之中我能听懂的一种竟然是白话，正所谓：天不怕地不怕，就怕广东/广西人说普通话。

首先，族人穿戴越服（Vi?tPh?c），准备好车驾仪仗。

越服源于汉服。越南历代服制多模仿中原汉族王朝的样式。有趣的是，满清入主中原后，越南朝廷曾颁文禁止满清形制流入越南——

“自清帝入中国、剃发短衣、一守满洲故习。宋明衣冠礼俗为之荡然。北商往来日久、国人亦有效之者。乃严饬北人籍我国者、言语衣服、一遵国俗。

20世纪后，现代民族国家普遍建立，作为跨境族群同样需要表达对所在国家的效忠与认同。本村的村委班子也来到现场，集结完毕后，全体肃立，高唱中华人民共和国国歌????。

高唱中国国歌

之后穿着越服的男子抬着上图中的象征着祖先与神明的车子，步行前往海边。之后是各村民小组跟随，男人普遍穿着现代服饰，女人一般穿着越南长袄，也就是奥黛（áodài）。

来到海边后，由长老用越语向神明汇报，并祈求神明的护佑。这一时刻，车架一定是要朝向大海。

为什么要朝向海的方向，一方面是因为这个族群主要以海为生，渔业是主要的产业。另一个重要的原因，在于这片金滩所面朝大海的那头，便是这个族群祖先的家乡——越南涂山。

告解完毕后，整队人马返回哈亭，沿途鞭炮齐响。我混入队伍当中，同穿着奥黛的年轻族人攀谈起来。

你们还会说越语吗？

会一些啦，我有学过一点，但只有一点...

这里的汉族都是讲广西白话的人群，即粤语钦廉片，与广府片可互通。在这样的环境下，经过几百年的交融，五十岁以上的京族老人越语和白话都十分流利，但普通话吃力。而年轻人则是鲜明对照：普通话和白话流利，但越语已然退化。

随后人群车驾返回哈亭，众人午休。

约莫12点半，开始独弦琴（??chuy?nc?m）表演。独弦琴是东亚一类单弦乐器的统称，一般认为独弦琴源于中国，有人认为商代出现，有人认为晋代出现。后来中国独弦琴趋于失传（？），却在越南保留了下来，成为越族的标志性乐器之一。当然，这在中国也是一项非物质文化遗产。

小姑娘们穿着越服开始演奏，其旋律令我惊喜——这分明是最有代表性的越南民歌：过桥风吹（QuaC?uGióBay）！

大约是在两年前，我接触到这首歌，当时无非是深感对于越族的理解不够深刻，在网易云音乐上漫无目的寻找民族音乐，竟歪打正着发现代表性的音乐，在这里也推荐给大家。

音乐之后，偶遇一位广西师范大学音乐学院的老师同样在做田野调查，并且带了一群研究生。一问才知她已经连续来此地采风十数年了。在与她的交谈之中发现了更多有趣的事实。

广西师范大学？您学校的出版社很是知名啊！

哈哈是这样的~

那您来这么多次，通越语吗？

我自己不懂，所以每次来都会请翻译。好玩的是，我请国内学标准越南语的老师来听，根本听不懂这里的越南语，因为这里更像是越北方言，而且几百年下来广西白话的借词太多了呵呵...

接下来，是在哈亭内由长老带着年轻族人进行祈祷。

长老在前，青年在后。长老朗读字喃写成的祷告经文。

操百越语言的越族人，用汉字记录一种孟-高棉语言显然是十分不方便的，于是他们创造了喃字，即用改造后的汉字来表记越南语的一种文字，大约产生于10-11世纪。

这种改造汉字来表记本民族语言的方式常见于各南方民族，如方块壮字等。

喃字的造字方法和使用

众所周知，17世纪西人为越南创造了用拉丁字母拼写的越南语，被称为“国语字”。20世纪，国语字被认为是独立的象征，被广泛推广。

这里京族在16世纪便移居广西，故而没有受到越语拉丁化的影响，这里传说、神话和叙事诗，和祈祷文书，仍然在使用古老的喃字。但由于书写复杂，喃字濒临失传。

长老吟诵的同时，后方身着越服的青年则跟随跪拜。

祭神的流程单也是用喃字书写。

哈亭内摆放的牌位也别有一番意趣。除了神明之外，还有一位真实的历史人物，即陈朝大将陈兴道（Tr?nH?ng??o，-），同样是越南民族塑造中极为重要的人物。

陈兴道，原名陈国峻（Tr?nQu?cTu?n），被封为兴道王，故得名。他在、年两次带兵击败南侵蒙元军队，后一次正是在白藤江上。几百年来，被安南百姓视作保护神，特加供奉。

今朝北国

即便古在南邦的历史记忆在大殿内格外明显，国境那头的京族作为主体民族仍然存在，但整个族群播迁入华，其身份认同和对本族史的解读必定随之发生变化。

今朝北国，在现代民族国家的时代，整个族群需要展示他们与所在国家之间的联系，建构新的身份认同。

我将视线转向大殿侧面，映入眼帘的便是很长的一首字喃叙事诗——京族英雄杜光辉。

杜光辉，江平镇澫尾村人。年代中法烽烟四起之时，毅然加入刘永福领导的黑旗军，转战四方，歼灭诸多法军，被清廷赐予八品顶戴，被乡民誉为“功名杜光辉”

杜光辉和陈兴道的牌位共同构成历史记忆

这首长长的喃字叙事诗中，可以看到越南中国相互依靠、共同抗法的记述。这支跨境族群开始融入到新的国族建构当中。

在附近的京族博物馆中，同样有京族人在中国革命、-年代血腥的中越战争中参加战斗、充当翻译而牺牲/立功者。中越战争四十周年

南国山河南帝居（下）

今天，这个村子被称为戍边固边的光荣村。

同时，京族作为中国五十六个官方民族之一，拥有两项非物质文化遗产，分别是京族哈节和京族独弦琴艺术，以及一位非物质文化遗产代表性项目代表性传承人。

在国家非物质文化遗产名录网站上，是这样介绍京族哈节的：

哈节是京族最隆重的节日，也称“唱哈节”。“哈”是京语译音，含有“歌”的意思......京族哈节活动由祭祖、乡饮、社交、娱乐等内容组成。关于哈节有不少民间传说，其中比较有代表性的传说称：古代有位歌仙来到京族三岛，以传歌为名，动员群众起来反抗封建压迫。她的歌声感动了许多群众。后人为了纪念她，建立了“哈亭”，定期在哈亭唱歌传歌，渐成节俗。

喃字、汉字与国语字对照

在中国这样一个庞大的多民族国家，存在许许多多跨境族群。如同京族-越族之于越南，傣族-泰族之于泰国，柯尔克孜族-吉尔吉斯族之于吉尔吉斯斯坦。

越南中国通同貝繞。从黄河与长江到红河与湄公，中国与越南，有三千年的交流，共享过许多文化传承与历史记忆，也曾有过矛盾与羁绊。

位于中国大陆海岸线起点的三岛京族，正是这种社稷两回的历史记忆与族群认同的代表。与其它跨境民族一起，在新的世代，共同塑造了这片土地多元一体的斑斓色彩，值得每一个人从中探索、发现与品味。