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第六讲
.1.6
文莱：诸位早安。我们开始今天的讲习，今天讲四章。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
文莱：这句话是个大白话。不解释。
文莱：道是微妙玄通，善为道者也是微妙玄通，深不可识，故而只能勉强形容一下。
我们就来看看，这些体道者，都是什么样的。你看，古人也都有猎奇心理，但是没有视频，只能靠文字来形容。
文莱：这是他们的外在表现出来的行为，好像犹犹豫豫，像冬天过河，不敢妄动。冬涉川和畏四邻都是不妄动谨慎的意思。
文莱：他们威仪如何？俨，就是肃肃威仪；容，有的版本作“客”，表示谦退。
文莱：其气也，涣然冰释。诸位可以想象此人如何春风化雨，润物无声。涣然冰释这个词即源于此处，现在都是比喻豁然开朗，但是就其直接所描述的，那种冰将要融化的状态，其间的柔情、温润、谦逊、融和，等等诸德，来形容人，此人又是何番气象啊！此人让人向往否？
敬元：嗯，是的。
文莱：我们继续看，请他一起来喝茶吧。
文莱：外貌敦厚没有伪饰；内心则是虚怀若谷。旷，即虚也。
文莱：其迹也，和光同尘，看起来并不十分突出。
这简单的几句话，把一个体道之人的表里内外全部形容了一番，这是一篇大手笔的美文。
敬元：像诗一样。
文莱：这就是一首诗哦。下一句也是诗，我们继续读。
文莱：此段经文我不取楼宇烈校订的那一版。我不用查资料就知道楼宇烈校订的那一版本，多了一个字。为什么呢？因为不美也。这两句话，明明就是相对称的两句诗。
此处以浊比喻心，心像水一样，谁能在浊的时候，勤修静定工夫，让它恢复清澈呢？此言静也。世道衰乱，圣人安时处顺，勤修静定工夫，但不能一直静，还要由此内圣之功而实现外王之业。可是这样事业，并非是我有意要去做，只是廓然大公，物来顺应，遇到事情就能担当。此言动也。
文莱：老子之道，以虚无为本，故不欲盈，满招损，谦得益。
敬元：水满则溢,月盈则亏。不求盈满，方可吐故纳新。
文莱：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。这是上一章讲的圣人，与此处相应，则圣人执古之道，不去造作妄为，故曰蔽不新成。
第十五章结束。这篇小文总分总结构，先总言体道之人微妙玄通，后分言表里，再总言不盈，结构相当完整，语言甚有美趣，人格更是高逸。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
文莱：上一章讲到，孰能浊以静之徐清，这是面对人心躁动污浊，老子的工夫是此处的虚静，这是老子的工夫论。
东方学术，与西方学术最大的特点是什么呢？我们不拿西方的科学和中国德性之学来比，我们同样拿经来对照，就比如古兰经和道德经吧，你看有什么不同的？
敬元敬元君，当初你说看不懂古兰，后来经我一讲，你觉得很喜欢，现在我们放下古兰读道德真经，你又觉得老子更可爱，不能这样厚此薄彼呀，那你说说，这二者区别何在？敬元：道德经语言更美。
文莱：你就看语言了吧。不难为你了。
敬元：古兰信主唯一。道德经——嗨，说不出来
文莱：古兰和道德，其理大旨皆相当，推崇道，并要顺天而行。不能树配而落于迷信，不能有我而造作妄为。其心虚静，其行顺时。皆内圣而外王之道也。
敬元如何？敬元：嗯，懂了。
文莱：吾人对于各家经典，不能抱着一隅之见，妄加分别。但是各家经典，又各有侧重，实则相互之关系，并非判若冰火，而是相互印证。
古兰可以作为现世生活的指导，方方面面，都有规定，甚至还跟你去算账，你照着古兰行就是了。
而老子则要言不烦，他的重点是在识道体道，最最显著的特点，则是老子有他的工夫论，并且讲得明白，而古兰以及其他经典，如圣经，在此皆较弱，不是说没有，而是没有重点指点出来。
敬元：对，就是这感觉。
文莱：这句经文，乃是道德真经的要害所在，吃紧！
讲的是什么呢？即是老子的工夫论，即虚静观复。这个虚静观复，现在我们看来好像很新鲜，但是这在先秦，实际上是比较能达成共识的，你要没有这个修为工夫，你简直就不入流。
敬元：不懂“虚静观复”的意思。
文莱：孔子讲克己，反求诸己；曾子讲格物致知正心诚意，孟子讲尽心尽性，荀子讲虚壹而静，都是这个意思。
致虚极，就是虚而又虚，至于极致。守静笃，就是静而又静，笃实为之。
断绝一切外物的贪着，深明一切有为法，如梦幻泡影，名闻利养，皆不执著。这就是能实现此心的清明。虚壹而静也。
万物并作，即万物流变的现象，你要从这个生长的万物中，去体悟天道，就像古兰经经常讲的，你看日月星辰，如此规律地运行，这就是真主的迹象。
复，就是从现象追问本体，知道背后的那个恒常之道。万物皆变，惟有此道，生而不有。万物并作，本诸道体，吾今观复，赞颂真主。
前两句是讲心；后两句是讲物。心虚静，物观复，心物同源不二也。这句经文，言简意赅，我的老子老兄，让小弟佩服之至！
古人颖悟力强，何故？有此工夫也。今人远远不及者，何也？诱惑是更多了，工夫是全无了，当然就昏聩，完全不能入生命的学问，你跟他讲，像是对牛弹琴。
我们继续看：
文莱：此即是观复的过程。物千姿百态，你要从这些散乱的现象出发，那肯定就完蛋了，你不能见道。夫物芸芸，各归其根，回复到本来，因缘和合而生，万物都遵循成、住、坏、空的阶段。因缘而成，因缘而住，因缘而坏，因缘而空。
你不要把心思黏着在物上，往外看，而是回溯，即能观复了，物归其根，归根就不是杂乱的现象，而是清静的，静曰复命，回到天命那里，这里就是常，常就是恒，恒就是道。后来因为要避讳汉文帝刘恒，把恒道都改为常道了，所以你看到有的版本还是恒道
敬元敬元：哦，明白了。
文莱：知道这个常道，那就是明，明是在这里。世人都是小聪明，没有大智慧，小聪明误人误己。大智慧就是这里的明，明就是对道的体悟。我没有使用认识这个词，是故意的，因为道不是认识论的对象，而是生命的体悟中的对象。严格说，也不能叫对象，因为没有什么相对的呀，只是说话的方便，你看，语言总是很局限。如果不知道这个常，没有这个明了，哎呀，那可不就自作聪明，胡作妄为，那就麻烦喽，就是凶！
文莱：那么，通过虚静观复，而后实现了明，也就是知常了，会如何呢？知常容，就是你能容得下万物，然后，廓然大公，此即容乃公，然后，物来顺应，此即公乃王。公乃王之前是内圣修为，而此处则是外王事业。真学问涵养真生命成就真事业，真实不虚。王顺天而行，即王乃天，天法道，道法自然，此即天乃道，自然而然，则可久了。如此，我们看最后一句：
文莱：则人已经与道合一，与天地而同久，共三光而永光，是谓没身不殆。故曰，颜子早夭而不亡也。死生之道，尽于是也。
这一章觉得如何？
敬元我一口气讲完，意犹未尽。敬元：嗯，感觉出来了。对内容，我，不是太懂。
文莱：哪里不懂，讲出来。我们不求每天读了多少，但求都能有所领悟。
敬元：我慢慢悟。
文莱：好的，那我们再看下一章。
太上，下有知之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
文莱：这段话的解释，两种版本都说得通一并讲下。
版本一：对于统治者（即太上也），如果是圣人在位呢，他为而不恃，生而不有，故而老百姓只是知道他，并没有感觉到其他的什么，此圣道也；次一等的统治者，他不是像上一个无为而治，而是广施仁德，为民父母，老百姓亲近他，赞美他，此王道也；再次一等，老百姓畏惧他，此霸道也；再次一等，老百姓就得革命造反了。就是因为统治者信用不足，透支了信任，所以老百姓就不相信你了。
敬仁：嗯嗯。
文莱：这是不是可以理解得通呢？没有什么问题的，从圣——王——霸——乱，圣君——明君——暴君——乱君，这正是反映了政治的每况愈下。
敬元：懂了。
文莱：从无为而治，到把持天下，此政治之演进也。最终必将导致亡国之祸，天下大乱。此版本一也。
版本二：太上下，知有之；其次亲之，誉之；其次畏之；其次侮之。故信不足焉，有不信。
远古洪荒之世，民浑然无伪饰，与道合一，故不知有道，无知无识。其次人有了智慧，即古兰圣经所谓的吃了禁果，则此时尚知有道，只是有了分别心了。而后还能亲近，民风淳朴。而后则物欲横流，有是非之争，善恶无所遁形，皆知盗跖为恶，尧舜为善，此分别心更甚也。再后来民去道日远，人皆畏难，觉得道远不可及。再后来就是侮蔑道，看人行道，则大笑之。
上一版是言君德，下一版是言民风。这两个版本可以相互呼应，因而不必分别对错。皆是在说明，自古以来，人类的堕落史。
敬元：嗯，相互映照。每况愈下。
文莱：这个堕落，其要害还是统治者那，因为他能对世道人心有主动的影响。信不足焉，有不信焉。第一版是说，你信用不足，故老百姓不信你。后一版则是说，你自己心中无道，不信道，故而扰乱世道人心，世人也就不信道了，那天下岂能不乱！
敬仁：慢慢远离道了。
文莱：贵言就是慎言，你不要有那么多的道德说教、法令滋彰，最好行不言之教。这样，生而不有，为而不恃，功成而弗居，功成身退，百姓都乐其自然，岂不是很好吗？
你为什么要让老百姓都对你感恩戴德呢？人人挺立起独体人格，人人各安其位，物各付物，岂不是更好吗？社会岂不是更加生机勃勃？天下乃天下之天下，非一人之天下也。
我们继续看十八章，因为与这一章相关，虽然时间到了，顺便还是看了。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。
文莱：大道之时，即是太上，下知有之之时也。大道废，有仁义，即是其次亲之誉之之时也。而此时，因为表彰智能，故而虚伪也相伴而生。这真是看得明白，中国古代，因为儒家成为官方意识形态，表彰仁人君子，结果很多人做不到，最后都去虚伪，表面上道貌岸然，内地里男盗女娼，此批评得非常到位。智慧出，有大伪！而在圣人之世，民皆自然而然，并不需要表彰什么。六亲不和，才去表彰孝慈。国家混乱，才会出现忠臣。但是这都是堕落时代。
敬鲁：这里的智慧指的是？
文莱：就是你的小聪明，计度思量。因为觉得自己聪明，所以就钻营，外面一套，内里一套，勾心斗角，攫取利益。当然我说的是一方面，智慧出，有大伪，意思也很丰富。
这句话是不是说，我们就不要仁义、智慧、孝慈、忠臣呢？
敬鲁：当然不是。
文莱：因为世道衰微，所以需要讲仁义道德，老子只是把这个现象指点给你看。你不要看社会上主张仁义道德，你就觉得这是个好时代，之所以讲，不就是因为没有嘛！你天天讲大家要讲道德，不就是因为大家都不讲道德嘛！如果大家都讲道德，那还用天天大喇叭里呼吁吗？
敬鲁：这是不是反应了败絮其中呢？
文莱：凡是提倡什么，都是因为缺什么。你国家混乱的时候，为什么忠臣多啊？哪里是忠臣多啊，乃是因为国家混乱，才需要忠臣啊，国家太平的时候，你尽忠职守，也没有人特别来表彰你啊。
敬元：的确。
文莱：
敬鲁都是内心无道，故而行为乖张。敬鲁：明白了。
文莱：那老子的意思是什么呢？诸位啊，天下大乱，世道衰微，不都是因为无道吗？那还不赶紧去求道体道行道吗？时不我待呀！如何体道呢？虚静观复呀！孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？
老子千言万语，实是破迷开悟，内可以养生，外可以治世，内圣外王，老子哲矣！
诸位觉得如何？
敬元：上一段后两句不明白意思。
敬鲁：孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？
文莱：谁能够在这个混浊之世，虚静自守终至清明？谁能够清静自守久之应时廓清寰宇？你清净自守，并不是为了做自了汉，而是应该物来顺应，贵以身，为天下，爱以身，为天下，廓清寰宇，又功成身退。前者是要把自己生命清明起来，后者是要把人类生命清明起来。内圣外王，此之谓也。
敬元：呼吁有担当之士行动起来。
文莱：也不是呼吁，而是自然而然。如果要我去呼吁，那你们自己都干嘛去了。一切都是自然而然，火候到了，自能行动。内心清明，自能应万物而不怠。
敬元：嗯，明白了。
文莱：今日几章，不足两百言，老子要言不烦，义理何其丰富，境界何其开阔，我们跟他交朋友，值！不冤枉了我们的茶水吧？
敬元：嗯，要言不烦，内涵丰富。当然，非常值得学习。
敬鲁：不冤。
敬仁：不冤枉。
文莱：别光顾着说！今后茶水钱你们付！
敬元：得嘞
文莱：今日讲习结束，下次记得交茶水钱。
愿大家都有个美好的早晨，美好的周末。
文莱：
敬元不足两百言，改为两百余言，我数了下，是两百多一点。“今日几章，短短两百余言，老子要言不烦，义理何其丰富，境界何其开阔，我们跟他交朋友，值！不冤枉了我们的茶水吧？”
敬元这么着。敬元：好。
文莱：知道什么叫严谨了吧
敬元敬元：我正想说呢。
文莱：帮你说，怎么什么都得帮你。
敬元：你一个字一个字的数，画面很可爱。
文莱：哈哈哈哈，要不不改了，把这一段对话也放进笔记。
敬元：同意楼上意见。
-END-
?崔树芝，字文莱，中国人民大学哲学博士，贵州省委党校哲学教研部副教授，研究领域涉及中国传统文化现代转化，科学哲学，科学思想史等，出版《道德经讲习录》、《科学史讲习录》、《传习录讲习录》、《庄子讲习录》四部，论文发表在《自然辩证法研究》、《科学技术哲学研究》、《孔子研究》等多篇，其中两篇被中国人民大学书报复印资料全文转载。
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